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谭锦燕心理咨询：“般若”是什么？

 

般若--是梵语，通常翻译为“智慧”，但这不同于一般世间人所了解的智慧。为了区别起见，可以称之为“般若智慧”，简称为“般若智”或“般若”。

 

般若，是证得法界实相的自性本心之后，了解此心种种体性所得的智慧；这个智慧又名总相智，亦名根本无分别智。

有了这个智慧，就可以依此智慧为基础，在解脱道上修除一切烦恼障，获得解脱；在佛菩提道上，若进一步修学后得无分别智，即得圆满佛菩提的修证。

后得无分别智是指别相智、一切种智，这些智慧的修学能除一切所知障。

所以这个总相的般若智慧极为重要，是一切佛菩提智慧修学之根本，也是一切佛弟子，乃至一切众生所必须努力追求的目标。

 

般若有三种：一者文字般若、二者观照般若、三者实相般若。兹分述如下：

(一)文字般若

凡以语言、文字阐述诸法实相者，都是属于文字般若。

法界实相如来藏心不会说法，必须以觉知心透过语言、文字来表达；虽然这些叙述法界实相的语言、文字并不是实相心，却能依此语言、文字所说之法义去参究而证得真正的实相心，故谓此宣说法界实相之语言文字为“文字般若”。

譬如释迦世尊说法四十九年，多以语言、文字来宣说，世尊所说之经典都属于“文字般若”，因为有种种经典是在宣说般若智慧的缘故。

文字般若对我们而言，是绝对必要，由于对经言佛语的熏习，建立种种有关般若之知见；这是一切佛弟子参究法界实相所必须具备之条件，此也正是佛弟子要听经闻法，阅读经典之原因。

 

(二)观照般若

法界实相心之证得必须透过观照之修行，观照之方法即是止观双运。

在亲证法界实相之前，必须有一段时间修观照，去现观自己的五蕴、十二入、十八界等一切法；在现观当中，了解、体验自己五蕴、十二入、十八界等一切法之体性，了知它们的虚妄性、不实在性、不坚固性，了知一切有为法如梦如幻、亦如泡影。

有此体验、认知，才不会执着这一切法，不误以此一切法为真实，不认一切法为真；现观之后，又转而去寻找那体性真实，性如金刚，永不坏灭之实相心。

虽然尚未亲证此一实相真心，而此观照的修行功课却是必要的，是故称此观照之修行为“观照般若”。

 

（三)实相般若

由于在文字般若、观照般若上之努力，最后终于能够证得法界实相这个如来藏心。

证得此心后现观祂的体性，确实如文字般若所说的一样，完全能够印证，由此获得的智慧，称之为“实相般若”，已亲证法界实相心，并了知其种种体性故。

实相是一切诸法如实之相，每一有情都具有一个独立的自性本心；此心就是实相心，而一切五蕴、十二入、十八界诸法都由此心所生。

然无始以来，众生由于无明故，不知不证其所本具之实相真心，遂认妄为真，贪执这虚妄不实的一切法，是故轮转生死。

 

诸佛菩萨大慈大悲，怜悯众生，为令众生解脱生死，是故宣说诸法实相之义理，为令众生皆得悟入，修得解脱。

乃至释迦世尊亦复如是，宣说十二部经，历经四十九年，也是为了令众生得以证悟其本具之自性本心，而《金刚经》即是宣说法界实相之一部重要经典。

 

 

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