谭锦燕心理咨询(调理)：庄子：保持本心，学会变通，是处世之道的核心能力

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谭锦燕心理咨询(调理)：庄子：保持本心，学会变通，是处世之道的核心能力

一、一个人首先要保持自我的本性

《庄子》一书外篇中的《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《在宥》、 《天地》、《天道》、《天运》等文中，主要诠释的就是一个人要保持自然本性的能力，千万不要被社会各种力量、教唆所带偏。

 

骈拇指的是什么呢，就是手上多一根手指头，一个人明明有五根手指头就够了，但是有的人偏偏就多一根，这意味着什么呢？意味着这根手指头就是多余的。文章想要说明的道理是有的人偏偏不喜欢安分守已，就喜欢搞小聪明，打着道德仁义的口号旗帜欺骗他人，这样的人实在令人厌恶。

“是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。”

因此，一个人要有自知之明，要具备随时审查自己的能力，你不仅不要去做这样的事，还得学会辨别自己是不是被别人带节奏跑了。

“夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者，适人之适而不自适其适者也。”

《马蹄》和《胠箧》篇其实说的也是这个道理。只不过它是从从政者的角度来说的，对于治理国家，不可约束过度，或者说不可借着道德仁义的口号，来达到自己的目的。

“圣人不死，大盗不止。”

因此这些所谓的聪明智慧被人所利用之后，反而产生了不好的影响。

从这个角度来说，庄子一书中所主张的政治策略，就是”无为而治“。

它从保持一个人的自然本性出发，将理论方法运用到“有为”的治理国家中。

正如《天地》篇中所说，

“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。”

真正有大德的人治理天下，会激发百姓们自然的性情本心，使得他们受到教化，维持朴素的民风，并且消除掉他们内心的邪恶之心，同时增强他们自身的意志修养。这是自然而然发生的，但是民众根本觉察不到这样的变化。

也就是说，大家都在一种非常和谐自然的状态下生活，也就不会去多想其中的含义。当然，这样一种美好的生活状态是老庄的理想，也是我们梦中的桃花源，现实往往要复杂得多。因为人心本来就是复杂的。

《天地》一篇中还有个故事，同时反映了作者对于自然本性的另一层意思，对于现实也很有借鉴意义。

子贡南游到出国，从晋国返回，经过一个叫汉阴的地方时，他看到一个老翁挖了一条水渠，手中抱了个坛子去舀水浇地，过程缓慢，又浪费人力物力。

子贡对这个老翁说，老人家您听说过一种机器吗，只要把水抽上来就可以浇地，比你人工劳作快多啦，你为什么不用它呢？

老翁说这种机器我早就听说过了。但是你不知道，有了这个机器之后就会出现取巧的事情，有了取巧的事情，人就会产生奸诈之心，如果人心不纯粹，总是想着怎么投机取巧，这个人的精神气一定不安定，不安定就不能保持空明澄净，最后一定会走错岔道。

“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”

子贡听了以后觉得很有道理，他就一直记着这个事，回来以后告诉了孔子。孔子告诉子贡，这样的人“识其一，不知其二；治其内，不治其外。”

就是说，像这个老翁一样的人，他的心态是值得肯定的，人首先要修炼自我保持本性。但是这个还得学会变通，不是说技术会让人产生奸诈之心我就不用它了，一个人既要修炼自我，还要提高外在的技术水平，这是同时可以做的嘛。

所以有很多人认为《庄子》一书中都是批判科技技术发明的，其实不是的，它是有肯定意义的，但是我们要用辩证的关系看问题。我们需要用技术的提高，来保证日常的生活达到一种更好的状态，但是同时也不要误入歧途。

比如，我们从现实的角度来看，互联网的产生确实给社会带来了很多便利，但是同时它也会产生不利的地方，使得很多心思奸邪之人钻了空子。因此，我们要保持一颗谨慎的心，对于社会现实，要多思考多揣摩。

二、人不可拘泥，要保持变通

自然本性是一个人的根，这是我们做人不可丢失的最宝贵的东西，但是在此基础上，我们要与时俱进，学会改变，找到适合当下的策略。

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