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谭锦燕心理咨询：思辨、思便、思变——《道德经》中跨越时空的人生智慧

 

道家，是中国哲学文化的源头之一。“道”字怎么写呢？先写一个“首”，再写一个“走之”，“首”就是脑袋，代表着思想；“走之”就是行动。也就是说，人必须先有思想，再将思想付诸于实践，知行合一，方能成功。

 

如法国思想家帕斯卡尔说的那样：“人是一支会思想的芦苇。”生命的全部价值，都来自于思想。因为有思想，人才区别于其他动物，才显得伟大而高贵。

 

说起思想，就不得不提起《道德经》。这部被誉为“东方圣经”的著作，不仅是中国哲学思想的起源之一，更是被誉为人类最古老、最系统的第一部“大成智慧学”。

 

这部思想圣典的作者——老子，是一位孤独而又充满智慧的老者，他将自己奇特而睿智的思想通过含蓄的言语表达出来，给予后人无限的智慧启迪。而其中非常重要的三大智慧，便是“三思”——思辨、思变与思便。

 

01、思辨：对立统一的智慧

 

两个农民一起种地。农民A对农民B说：“我在地里施了10斤肥，结果增收了2斗水稻；之后我又改施肥20斤，结果增加了4斗。”

 

农民B听后也跃跃欲试。他往地里施了100斤肥，结果不仅没增产，还颗粒无收。原来是过多的肥料破坏了土壤，庄稼反而被“烧死”了。

 

生活中，我们总会不知不觉中陷入“单一思维”的牢笼，只能从某一方面观察事物，而认识不到事物是多面的。这种单一思维，可能是我们固执的根本原因，也是我们思想僵化、缺乏创新的重要原因。

 

难以置信，两千多年的老子就已经一眼看破世人常规的思维模式，他用自己独特的方式，告诉了我们“思辨”的智慧。

 

《道德经》里有言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

 

在老子看来，事物的存在都有其对立面。如果我们总是看到“有”的一面，不看“无”的一面，没有意识到“有无”之间的相生关系，那么做事就很可能会失败。

 

“有无相生”，其实体现的是矛盾两个对立面的相互依存。在《道德经》里，类似“有无相生”的辩证思维比比皆是。

 

《道德经》里有言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

 

这是一种“A是B，B也是A”的思辨思想。人生路上，我们常在得意时忘乎所以，得意忘形，殊不知盛极必衰；又常在失意时自暴自弃，自怨自艾，却忘记了否极泰来的道理。

 

祸福相依的道理，不仅是思辨智慧的表现，更体现了老子“守住一颗平和初心”的人生哲学。

 

《道德经》里有言：道“无为而无不为”。这是一种“A是B，又不是B”的思辨思想。

 

当我们的经验认为A是B，我们就会停留在这种经验的桎梏中难以自拔，而老子的思辨思想，就是跳出了固有的思维，站到了更广阔的天地之间。

 

《道德经》里有言：“大盈若冲，大成若缺，大直若屈，大方无隅，大音希声，大象无形，大巧若拙。”

 

这是一种“A是非A”的思辨思想。大的充实就是不充实，大的成就就是亏缺。老子深刻地认识到，任何事物都不只是由一面构成的，任何事物都是矛盾的对立统一。

 

老子的思辨精神并不仅仅停留在理论上，还广泛地运用到实践中，实现了“知行合一”。比如《道德经》里有言：“出生入死，生之徒，十有三。死之徒，十有三。”

 

老子告诉我们，人的一生有七情六欲，若能将它控制在一定的范围内，它便能帮助我们养生；如果放纵情欲，则能致死。思辨的思维被老子运用到了各个领域，予后人以无限启迪。

 

02、思变：迂回变通的智慧

 

《道德经》里有言：“穷则变，变则通，通则久。”人们常常对生活感到绝望，殊不知，很多时候，是我们的固有思维将自己逼上了绝路。如果懂得“思变”的智慧，人生则处处是转机，即便身逢绝境，也可能迎来柳暗花明。

 

老子的《道德经》，本身就充满了“变”的智慧。因为“道”本身就是运动、变化的。

 

《道德经》里有言：“（道）绳绳不可名，复归于无物。”在老子看来，“道”变化不息，甚至都不能给它取个定名。

 

而《道德经》里的“思变”智慧，更多体现在老子对“水”的推崇之中。在老子看来，“水”就如同人类的导师一般。

 

《道德经》里有言：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”水遇到坚硬的岩石，不会硬碰硬，而会改变流向，用变通的方式巧妙地迂回。

 

在道家看来，宁为玉碎、不为瓦全的品质固然高洁，却缺乏智慧。比如伯夷、叔齐“不食周粟”饿死在了首阳山；鲍焦不满时政，廉洁自守，最后抱木而死。若是他们能读懂《道德经》里的思变智慧，懂得“曲”中求全，迂回变通，便能在保全性命的同时守住气节。

 

与思辨相同，老子的思变精神也同样广泛运用到实践中。比如，这种以退为进，迂回取胜的思想就常常运用到了军事领域里。

 

《道德经》里有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。抗兵相加，则哀者胜矣。”

 

意思就是说，军队的退能激发起士兵的“哀”，从而激发士气，取得胜利。以退为进并非单纯的投降，而是避开敌人的锋芒，以智慧取胜。

 

03、思便：用全局之眼看世间万物的智慧

 

人的基本思维是建立在二元对立的架构之上的，我们惯于将人分为好人或坏人，将事情分为好事和坏事，正是这种二元对立的思想，让人类无法突破思维的局限，而常常做出不理智的事情。

 

与东方的圆融思维相比，西方思维的二元对立更为明显。比如基督教中的天堂与地狱的存在、主体与客体的对立。

 

而《道德经》的伟大之处，就在于它超越了二元对立的思想，获得了“思便”的智慧。

 

譬如，《道德经》里有言：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”意思就是，当天下人都知道美，这就变成了恶；当天下人都知道了善，就变成了不善。

 

乍听起来，似乎有些不可思议。从小到大，老师、家长都告诉我们要分辨善恶美丑，为什么天下人都知道了善，反而成了不善呢？

 

这是因为在老子看来，人是从自我的立场出发，才有所谓的美丑、善恶、是非，这其实就是所谓的二元对立思想。但如果在“道”的世界里，摒弃了这种虚妄的分别心，那么就无所谓美与丑，大与小。

 

人的世界一旦有了对立的分别心，就难免会有冲突和战争。比如希特勒在《我的奋斗》中就曾写道：“雅利安人的最大对立面就是犹太人。”他把所有的犹太人视作恶的一方，这才有了之后希特勒屠杀数百万犹太人，企图灭绝犹太人的悲剧。

 

而在生活中，人若是有了二元对立的思想，也容易与人发生冲突，制造对立。就像老子说的：“皆知善之为善，斯不善已。”如果你以自己的“善”为标准，视与自己不同的观点为“不善”，那么就很容易用自我的标准去界定别人，这也就是常见的“道德绑架”。

 

值得注意的是，老子并不是告诉我们要善恶不分，而是告诉我们，不要用自己的标准去界定善恶，要跳出二元对立的思想，用全局之眼纵深地看待事物。

 

04、“三思”——《道德经》最重要的人生启示

 

哲学家尼采曾说：“《道德经》就像一个永不枯竭的井泉，尽是宝藏。放下汲桶，唾手可得。”而“三思”，便是《道德经》里宝贵的智慧财富之一。

 

老子的“思辨”，要求我们要摒弃单线思维，对事物要懂得辩证分析；

 

老子的“思变”，要求我们不要一根筋走到底，学会变通，人生并没有绝对的绝境；

 

老子的“思便”，要求我们告别二元对立的思想，抛弃虚妄的分别心，用一种更包容、更豁达的心态看待世间的万事万物。

 

在这个时代，比努力更重要的是思维方式。很多时候，观念决定思路，思路决定出路，你的思维方式有多高级，决定了你能飞多高，走多远。

 

只有我们真正学会用“三思”的思维模式去看待世间的万事万物，才能因事因时因人地找到解决问题的最佳路径，让你的胸怀像海洋一样宽广。

 

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