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谭锦燕心理咨询：中庸，一种至高的人生智慧

 

之前我们简单聊了一下“中庸”这个词以及《中庸》总纲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的含义（其实大部分人都误解了“中庸”的意思）。

前面说过“道”即是“率性”，也就是规避开人意识思考这一环节，仅通过最为澄明的心性本体而产生的本能反应。

但这其中便有一个问题，寻常人率然而起的本能发用未必就是真正的至善之“道”，因为人在接触外界的时候往往会沾染习气，这一点是无法避免的。

所以这也就需要通过功夫去“修正”它，从本性根源处将其复澄明、归天命。

那么该怎么做呢？这也就是我们今天的主题。

子思说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”

 

这里一定要注意一点，子思用到了“不可”这个否定词，“不可”是一个绝对的否定，而不是劝导。

所以这句话的意思绝不是平常理解的那样“不能够让道片刻离开”，而应该理解为“道是片刻都不会离开的，离开了的则不是道了。”

这是一个大的原则，本性这个东西，始终是与我们浑然一体，所以在体悟的时候莫不可犯了一味“内求”或“外寻”的边执。

通俗来讲，天热了我们不需要思考便知道想要求个凉快，这就是本性感受到“热”这个外因率然而起的本能发用。

在这一环中只要天气热我们是一定会第一时间感觉到的，不可能现在热了，十分钟之后再感觉到，除非身体患病，感官出现了问题。

而感知到之后我们第一反应就是想求个凉快，这就是“道也者，不可须臾离也”，本性是时刻都在的，绝对不会离开片刻。

那么之后子思补充了一句“可离非道也”是何用意呢？

我们感觉到热了想求个凉快，但我们本身并不知道该怎么凉快，所以就有了去了解怎么能够凉快这个我们本性的第二次发用，这都是“道”之用。

但再之后，我们了解到了脱衣服、冲澡、喝冷饮等等都可以凉快下来。

在这一环节，本性的发用没有问题，但其发用对外产生的结果便有了善恶之分的可能。

若我们脱衣服去洗澡那很正常，自然是善。

 

但若是我们想喝冷饮，但却没有钱，便想到去超市里面偷，那恶行也就来了。

按此理去推导，人之个体所有的行为活动，不论善恶，便都符合这由本性的本能发用再意识动机的产生，最后转换为行为而对外展现这个行为逻辑。

所以此处也不得不佩服我们的祖先，在两千多年前就已经将人的意识行为之间的逻辑性总结的如此精妙。

那么接下来，重点来了，既然了解了意识行为之间的逻辑，那么我们要怎么做呢？

依旧回到寻找凉快方法的话题来，面对善恶不同的寻凉方法，寻常人的规劝往往停留在行为层面，告诉你偷东西是不对的。

这种方法没有问题。

但按照子思的行为逻辑，这种行为层面的劝说实属舍本逐末，就如同种花，不给根部浇水施肥，却天天往叶子上喷水，最终花也还是要枯死的。

所以，“修道之谓教”，我们要从本性处入手，通过从根源处入手，修正本性来使之后的行为展现达到“善”。

这也就是为什么子思要强调“可离非道也”的原因，子思担心我们把握不住何为本性，特意为我们划分了明确的界限。

我们想要找凉快是本性率然而起的反应，这是“道”。

但之后我们会思考凉快的方法，有了“思考”这个过程，这就已经是“离”了，“离”了就不是“道”了。

所以不要从这个已经“离”了的阶段下手，也就是不要仅仅区分哪一种方式是对的，哪一种方式是错的，而是继续往根源处挖掘，回到本性之道的层面，去下功夫。

 

这就是子思想要告诉我们的道理，这也就是儒家心法的一个核心逻辑。

明白了这个道理之后，我们继续往下读，“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

也就是明白了从本性处下手的人们，便要对于日常任何起心动念的瞬间去品查，在属于本性率然而起的本能发用处下功夫，自修其道。

本性的发用环节都有哪些？

且借佛家“眼、耳、鼻、舌、身、意”之六根来看，也就是因感官刺激而带来的感受、意识、情绪。

这些心念时时刻刻都在发挥，所以君子要慎独。（这一点之前聊《大学》的时候曾详细说明慎独，人生最高深且简单的功夫，此处不再细谈）

最简单的例子，朋友借钱不还你很生气，结果每天总是会想起，想起一次，便生气一次。

时间久了，嗔怒的情绪积累起来便成为了习气，让你本性变得较为烦躁，甚至是狂暴，这是我们平日很难注意到的潜移默化的作用。

所以要时刻将心性回归澄明清净的本位，念头一起便把它们调和下去。

注意是时刻，不能有一丝松懈，这一点曾子、子思、甚至明末大儒王阳明等都曾特意强调过，这是一个连续的功夫。

那么该怎么调和呢？

 

子思自然也知道我们会有这个疑问，所以他紧接着便补充了一句，也就是那句流传千年且饱受争议的名言：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

这句话也是关于“中庸”一词解析为“中之用”最好的证据。

心性原本澄明清净，没有喜怒哀乐这些情绪，一念不起的本位即是“中”，而当情绪、杂念发动的时候用“中”的境界去加以调和，使其回归本位的发用，叫做“和”。

这二者加在一起即是“中和”的妙用，也就是“中庸”就人之个体心性层面最为深层次的内涵。

所以后世理学家们时常强调要静坐，就是为了体会“未发之中”的感受。

可惜大部分理学家太过注重“未发之中”，而忽略了“发而中节”之用才是根本目的，以致理学后期陷入了“空谈误国”的乱象。

理学的功过是非这里不多论述。

最后，子思言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

这句话是对之前论述的一个总结，人若是能做到时刻修正本性，让本性回归澄明清净的本位，以此发用，以“中和”之道入世，那么何止人世，天下万物便尽归于同，“万物育焉”了。

综上，这是《中庸》的第一章，也是中庸思想的总纲领，把握住这个纲领之后，了解后面的思想便容易多了。

 

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